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整理的最后一章终于完成了关于古代修真方法也大致介绍成功了！
性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。
采观法，就是外采入内，见则观之。
光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。
亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。
丹道以神火、意土为无上之宝。
就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。
修炼即以为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。
回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。
炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍矣。
元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程。
必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不可混为一谈。
见性之法，有内炼法，也有符咒法。
道家以内炼为主，符咒为辅。
元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假死一场，则难入道门。
明心见性，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望矣。
诗曰：“未炼还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”
要达到明心见性，应先知收心法，再言炼*，定其心神，方可言修真。
定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静，“闹处炼神，静中炼炁”。
所谓心动，并非心真动，实质是意念动。
所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。
识神、意念乃一物，而损精耗气。
意念的欲望多，能去此贼，则真性圆明。
不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。
白玉蟾宗师云：“参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”
白师乃南宗五祖之一，此一言切中性命双修中由性入命的关节处，谁云南宗修命不修性？！由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。
以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。
收心当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。
俭于心乃修真了道的大关键。
制心当明内外三关。
内三关，性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关，耳不**听，目不妄视，口不欺心。
修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。
修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒绝。
古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。
须知“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。”
修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
性功深处道功全，福力圆时道力圆。
解得真功归上觉，世间法相总非玄。
天心自与人心合，玄旨须从觉后参。
四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”
天心即真性元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼。
外炼、内炼皆依此做去，法术可灵金丹可得。
较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。
明心见性，前提是明心。
明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。
见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。
元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。
握研究方法，则难得丹道和法术的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。
易曰：“穷理尽性，以致于命，是了性了命”。
修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。
若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。
修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳。
知一分，做一分；知的十分，做的十分。
古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间，欲人人成道，个个了真。
其中药物、火候、作用法则，无不俱备。
可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。
亦有人自己吃不到葡萄，便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非，要不就一顶封建迷信的大帽子同你罩来，看你能奈我何。
如此种种可不悲乎？纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师，以性功著称于世，惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，且敛财过重，必遭天谴而昙花一现，气功热潮亦进入低谷，令人感叹。
以山人观之，目前出山于社会上传道者中，穷理、尽性、了命者，唯严新一人耳。
其性命双修，位证金仙，真人封号亦不为过。
其报告委婉曲折，千比万喻，以授明心见性之玄机。
惜乎外行看热闹，内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。
其人实为修真界一位奇才，因其性命双修，自仙而仙．所以虽有攻讦者、毁谤者，均未能将其撼动。
立志修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的重要性。
穷理、尽性、了命，实乃修真之必由之正路和坦途。
劝君勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，而应高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理、尽性、了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。
吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书明心见性之说。
明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。
明心者，明白、知晓、掌握心的含义也。
正如南宗祖师张伯端《青华秘文•心为君论篇》中所云：“心者，神之舍也。
心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。
若夫学道之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”。
所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。
两个大概念，就是指形质之心和有形无质之心。
心藏神，就是指识神和元神。
识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。
元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，元神实质上是元性、元气、元精三种高级物质的聚合体。
未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精、元气、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以称为元神。
修真理学认为，人将生时，元性始入。
正阳真人云：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而自太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵入体，与母分离。”
此一点灵光就是指元性。
元性含有其自身许多年代的信息，非肉眼所见之物。
诀云：“凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。
下面血肉心，形大如桃，有肺以覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。
假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。
脑为神腑，不见脑动而只闻心动。
方寸中之真意，如何能动？到其动时，便不妙，然亦最妙。
凡是人死时方动，此为不妙。
最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。”
此千古不传之秘也。
修炼中，在元神出窍离体之时，必然有心动、心悸、心憋闷之感觉，山人身旁之学生中大多数都有这种切身体验，年青人表现出的征象更突出和明显，此诀之言不谬也。
人体血肉之心，乃识神所依，属于阴火。
尽管现代医学认为，意识活动在大脑，但那毕竟是有形质之学说。
据报载，非洲一男子用措心置换心脏，出院后不久即变得爱钻垃圾桶，喜欢双手着地爬行，喜欢吞食残汤剩菜．完全表现出猪的习性，其本人亦不能自主和控制这些行为。
医学界认为此乃一新的研究课题。
这一例子充分说明，无形体的奥妙所在和气功、中医理论的玄妙。
识心、主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍。
所谓明心，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真性。
祖师诀云：“盖心者，君之位也。
以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。
有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。
以有为返于无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。
夫神者，有元神焉，有欲神焉。
元神者，乃先天以来一点灵光也。
欲神者，气质之性也。
元神者，先天之性也。
将生之际，元性始入，父母以情而育我体，故气质之性每遇物而生情焉。
今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见，本元见，而后可以用事。
学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中，此见性方可，所谓本来面目也。
修真之要诀，总纲在制服凡心、识神、主观意识。
纲举目张，继以静之一字为敲门砖，能静则金丹可坐致也。”
此两点实乃修真入门之要诀。
精、炁、神之所以能为我所使用，是因为心静极则生动，元精动时，海底自开，元精自升直入炁中，如一着意，则不升矣，铁门开矣。
元炁动时，其炁自运于天地之间，上不过心，下不过阴，愈久愈足，如一着意，其气自伏，难觅难寻。
元神动时，无需指挥，自由神炁穴中升至心窍，心中一悸，砰然冲出体外，初时不知其从何而出，从何而入，岂能着意用心乎。