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内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。
按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。
历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。
还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。
而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。
（《中华道教大辞典》第46页） 经录派：以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教。
晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经录派道教。
南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经录派。
唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。
如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。
在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。
自正一派再受洞神录及其经典，称太上洞神法师。
修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。
自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。
由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。
再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。
经录派经典和法录以正一派为低，上清派为高。
唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。
经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。
辟谷派：易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。
祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。
谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。
若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。
辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。
胎息派 易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。
论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。
若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。
胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。
南宫宗 据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。
其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。
又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。
及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。
剑仙派亦为南宫派。
占验派 以传习占验术数为主和道派。
汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。
这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。
占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。
占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。
积善派 道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。
积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。
该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。
丹鼎派 原指内丹派。
在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。
宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会*内丹派泛称丹鼎派。
尔后又有分道教为经典派、符箓派、 积善派、丹鼎派、占验派的说法。
近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派四家。
今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。
如一般人认为天师教、茅山教、闾山教为经 派道教，全真教称为丹鼎派道教。
金丹派 原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。
黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。
外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。
二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。
唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。
而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。
或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。
宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。
别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。
雷法派 雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。
主张内炼成丹，外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。
宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。
神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。
雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。
剑仙派 明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。
陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。
并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。
道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。
剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身之气和古剑之气合一者。
《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。
外丹派 以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。
外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。
道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。
唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。
宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。
内丹派 以修炼内丹为承传的道派。
相对外丹派而言。
内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。
内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火。
运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。
由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。
清净派 内丹功法类别。
清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自身的精气神即可结丹。
清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。
元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。
而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。
命者，地也，常潜于脐。
顶者，性根也。
脐者，命根也。
一根一蒂，天地之元也，祖也。
......顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，......脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”
所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。
南北二宗之分本不于哪一派单修性或命，实际上，两派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。
南宗“言命者多，方性者少”，北宗则“三分命功，七分性学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼性下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”作为下手功夫。
南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。
北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。
这种合流所以能实现，除政治上的考虑及宗教事业的发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。
另外北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点。
北宗也有习阴阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即阴阳双修派。
但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。
北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长春真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。
中派 道教内丹学的一逐步形成门派。
始于元代。
由李道纯开创。
原本无宗名，因其丹法以“守中”为要，有别于南北东西丹派，故名。
李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。
活动于元初，出自南宗白玉蟾门人黄金蟾的门下，但他自称其宗脉为“全真”，故为江南最早的全真道士。
其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融合的特色。
明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派。
这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明确的宗教承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有一致的倾向性，才被视为同一派别。
该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想，将清修理论集中于一个“中”字上。
李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。
未发谓静定，中谨其所存也。
故曰中存而无体，故为天下之大本。
发而中节谓动，时谨其所发也。
故曰和发无不中，故为天下之达道。
诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”。
这是把儒家“致中和”思想融于道教的修炼论，这个“中”也就是道教修炼所欲达到的目标，即致中和于一身，就可以成应变无穷的“仙”了。
这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”。
他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。
今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。
诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。
所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。
所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。
释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。
儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之中也。
道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。
此仍三教所用之中也。”
（同前）这个“中” 既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即守中之功法。
明尹真人师弟《性命圭旨》同样把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。
此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，子思未发之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五囗之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。
然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”。
真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”。
清黄元吉则把所有内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”
（《道门语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。
清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。
由于中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”。
中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经精义》、《道门语要》等。
--------------- 东派 道教内丹修炼的重要派别。
开派于明嘉靖、隆庆年间。
创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。
扬州人。
少习儒术，九次参加乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。
自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江一带，故称东派。
明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。
此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。
陆西星认为传统丹经中所说的“阴阳”，也就是指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。
阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。
夫坎之真囗谓之铅，离之真精谓之汞。
先天之精积于我，先天之囗取于彼。
何以故？彼，坎也，而内阳，于象为水为月，其于人也为女。
我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。
故夫男**阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”
（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有先天之精与先天之囗的和合，这在《周易》中就已阐明：“精气为物，游魂为交”。
然而作为阴中之阳的先天之囗产自女方，作为阳中之阴的先天之精产自男方，男女各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎女之阳，补离男之阴。
“阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者”。
（《玄肤论》）但是，陆氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。
（《金丹就正篇》）因而这种阴阳双修法尤其适用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。
至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。
此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人，其实际修持过程集中在“凝神聚气”一法上，促成神交气交，双修双补。
明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤为上乘而简妙”。